（記者黃緒勳∮南縣報導）三合一選舉，伍百也來參一腳，歸仁鄉仁壽宮義工看不慣「歸仁買票歪風盛行、被外地人譏為五百鄉」，呼籲鄉親都拒絕賄選，發現馬上報警，洗刷歸仁是「五百鄉」的恥辱。
歸仁與仁德、關廟、龍崎四鄉同屬台南縣第九選區的南關線，全鄉可投票公民數近4萬5千人，只比鄰近仁德鄉少3000多人，但每屆選區8名縣議員都只當選1人，而仁德鄉都當選4到5名縣議員，另關廟人口3萬，也有兩名議員，歸仁鄉親都引以為憾。而地方人士究其原因就是「歸仁買票歪風盛行、被外地人譏為五百鄉」。
歸仁鄉仁壽宮義工認為「歸仁買票歪風盛行、被外地人譏為五百鄉」是地方之恥，因而演出「洗刷五百鄉」行動劇，呼籲鄉親不要收賄，改善選風讓歸仁鄉有心為民服務的人出頭。
一般來說，果子狸具有野性，不過，「嘟嘟」經過近兩年的教養，牠現在會表演站著、握握手及吃葡萄、吐葡萄皮等動作，未來顏光輝將教牠更多的把戲，表演給人欣賞。
顏光輝說，公的「嘟嘟」，在牠出生3天後，就從高雄縣番薯寮(旗山的原名)友人家中抱來台南家中飼養，前6個月每3小時就要餵牠吸食牛奶，比養嬰兒還辛勞。
(台灣日報記者陳萩萍∮南縣報導）台南縣善化流浪動物之家復育田嬰成功，這裡的田嬰種類已有不少，在復育池附近及上空，可看到許多田嬰飛舞與點水，姿態都非常好看，尤其是淺池中隨處可看到大小不一蠕動不停的田嬰幼蟲「水蠆」，是小朋友最愛欣賞的小水蟲。
動保課復育專家蘇天賜說，田嬰不但可愛，也是大自然界昆蟲類的「氣象通報員」每逢下雨之前，復育池上空或是鄉村郊外上空，總會出現大量「薄翅田嬰」在頭頂上亂飛，尋覓食物，在農村社會時期沒有氣象預報，「薄翅田嬰」能夠告知農民即將下雨的氣象變化，除此之外，田嬰也是蚊仔的天敵，通過對田嬰種群的監測，可以反映我們周遭水質污染狀況。
蘇天賜指出，臺灣的蜻蛉目可分為「均翅亞目」及「不均翅亞目」兩大類。均翅亞目就是俗稱的「豆娘」，不均翅亞目即為常稱的田嬰。雖然台灣的田嬰有5科99種之多，但在動物之家復育成本的各類田嬰只有10多種，而且以「薄翅田嬰」為最多。
田嬰的生活環境，大致可分為池沼型、流水型，較特殊的「樹穴田嬰」則習慣在陰暗環境中的樹洞、竹筒或人工積水容器中產卵繁殖，是典型的水棲性昆蟲。在流浪動物之家復育成功的蜻蜓包括翅脈紅色的紫紅田嬰、灰藍色腹部較細的侏儒田嬰、額部上方有「工」字形的黑斑的麻斑晏蜓、雨天前成群在天空飛翔的薄翅田嬰、胸腹部呈現紅色的善變田嬰等。
曾經出現的豆娘有短腹幽蟌（台灣蜻蛉）、常見於一般水田池塘及沼澤的青紋細蟌、南台亞種的中華珈蟌等。蘇天賜說，復育蜻蜓的環境包括保留天然的池塘、沼澤和溪流環境；水域中的水生植物不要任意清除，不讓水質受到污染。
感想：葉桑的遭遇跟辜振甫有很多相似之處
有「珪舍」之稱的葉廷珪，出身富豪世家，在日本時代即從政當選過台南市議員。「台灣光復」後，被國民黨於民國37年以「戰亂犯」之名逮捕，關入上海高境廟戰犯監獄受審。無罪釋放後，以無黨籍身分在民國40年初的肅殺年代，當選台南市第一屆民選市長，爾後共參與了4次台南市長選舉，分別於第三、第五屆勝出，因此在地方上又被稱為「選舉怪傑」。
葉廷珪身後，坊間以「政壇佳公子，扶桑風流事，紅粉知己齊傾倒，留得人間一片情；熱中政治，曾是地方不倒翁，但為選舉財耗盡，轉眼俱成空」等語評論，來敘述他的一生。
不過，葉廷珪之女葉秀英對於官方記載及坊間傳聞所描述的父親，認為是「冤獄」並與事實不符。葉秀英於日前前往父親安身之地的台南縣六甲鄉向記者表示，國民黨「貪官」覬覦父親的家產，才在228事件發生後，羅織罪名「綁票」父親，迫使母親變賣家產救援。
葉秀英指出，父親是於民國36年10月間在台南市開山路住所接到一通電話外出，被「綁票」到中國，不久，母親就接獲住在高雄縣旗山鎮的友人求救信函，要母親在2個星期內展開營救，否則性命難保。母親於是趕緊變賣至少1百甲以上的土地，籌足至少1噸以上的黃金，搭船趕赴南京救援。
葉秀英拿出父親被關的1份辯訴書說，國民黨「逮捕」父親的2個理由之一，竟是父親曾在日據時代「改名葉山岩…，效忠日本天皇」等資料。試想，在日據時代的台灣人，為了能獲得較好的教育環境及出路，大部分都被迫改為日本名，否則子女後代都不能入學就讀。可見父親是情非得已才改名，並非背棄台灣人。
葉秀英指出，在營救母親的過程裡，陳重光、丘念台及無數地方士紳都全力幫忙，可惜他們都已作古，無法為事實做證。而父親在民國37年11月間被宣判無罪，在這段日子裡，父母親所受的冤屈與迫害，難以體會。
葉秀英強調說，父親是在民國36年「228事件」發生後不久被「綁票」。但是，父親的遭遇，有人說是228的受難者，也有人說是白色恐怖的受難者，而在她的內心深處堅定認為，父親葉廷珪是為台灣人犧牲的「228受難者」。
2006/6/2
（記者黃潔南縣報導）受邀來台參訪演講的知名德籍媒體人阿爾特博士，昨拜會台南縣長蘇煥智，簡報最新的再生能源觀念，討論台灣當前的能源使用問題；阿爾特鼓勵蘇煥智領先中央先行發展再生能源使用，建議台灣民間應先普及再生能源使用觀念，才能促使立法院通過「再生能源法」。
德籍知名媒體人法蘭茲‧阿爾特，為蘇煥智及縣府主管簡報全世界最新的再生能源使用資訊，未來數10年地球傳統能源將使用殆盡，過去兩百年使用傳統能源的情況已使地球溫度升高零點6度，未來地球溫度會再上升4到8度，造成生態危機，要改變這種情況，唯有使用再生能源替代傳統能源；目前歐盟已計畫2050年完全使用再生能源，各國政府及世界知名企業也都大力推動各種再生能源政策及計畫。
阿爾特特別提及「地熱」是台灣發展再生能源使用的優勢，他關心台灣的「再生能源法」何時可以通過立法。
（記者邱仁武南縣報導）台南縣民俗文史研究學會、曾文溪流域蚵殼港文史學會和中研院南科考古隊組成的「考古團隊」，2年前在曾文溪流域西港鄉大塭寮段河床地，挖掘到百年前「蚵殼港祖廟」基石、廟牆磚塊、地坪磚塊、廟樑及平埔族人使用的陶片等週邊聚落遺址出土文物。
105歲的人瑞孫江淮，昨天在文史學者陪同下，前往西港「蚵殼港祖廟」及文物陳列館參觀，並且見證沈埋溪底100年後出土的這座古廟歷史，肯定文史學者維護重要文化資產，建立地方民俗文化特色深具意義。台南縣曾文溪流域蚵殼港文史學會執行顧問郭春暉，昨天上午陪同孫江淮及國家3級古蹟善化鎮慶安宮主委張志勝、委員謝永田等人到達蚵殼港祖廟後，與地方士紳曾樹頭、村長黃國文、黃老師等人，隨即向祖廟楊府太師、天上聖母、福德正神等神明參香，並參觀文物陳列館許多出土文物，曾樹頭和郭春暉等人說明祖廟出土過程和介紹出土文物。
郭春暉說，建於西元1761年、清乾隆26年「蚵殼港祖廟」出土的1對清道光丁酉年間，由清朝澎湖水師副總兵詹功顯題字的龍柱及清同治乙丑年，刻有蚵殼港子弟叩的青斗石香爐，是非常有價值的文化資產，以及蚵殼港先民子弟得以延續香火的信仰重要物證。
郭春暉又說，根據日據時代的台灣島圖，確實有標示「蚵殼港廟」存在於曾文溪流域附近，但是在8、90年前就因為曾文溪改道，蚵殼港廟被沖走，如今有文史團隊進行相關歷史尋根工作，重新探討當時舊部落的文化歷史，這種尋根的精神值得支持。
曾在日本居住一段時間的孫江淮，目睹郭春暉提出的日本明治39年出版的台灣堡圖後表示，該地圖是日本人進行10年後完成的，當時蚵殼港庄就在大塭寮庄的隔壁。
孫江淮表示，「蚵殼港祖廟」沈埋100年後，在郭春暉家族、郭國義總幹事等蚵殼港文史學會成員和安溪宮、新復村地方人士、信眾和機關團體協助下，為維護重要文化資產，建立地方民俗文化特色，將更深具意義。
我本身不是出生在灣裡，台灣有句俗話，特別是流傳在漁村裡面的一句俗話，說道「上下之人踞海邊」(台語讀做「尚下之人踞海邊」)，意思是說最貧窮的人，最沒有錢的人，蹲在海邊討生活，也就是當漁夫討海的意思，因為這樣，我的先人自中國大陸福建遷到台灣，有可能是在福建生活無著，才跟著頭人到台灣開墾，久住灣裡，直到我的祖父才搬到屏東去，屏東的古地名叫做「阿猴」，我就是在那個地方出生的，出生以後，當然在那，那個時代還是日本時代，昭和六年，昭和六年就是一九三一年，直到一九四五年，戰亂才結束，所以在這一段時間內，我受到完全的日本小學教育。
我的祖父叫葉萬，他不識字，長相魁偉，眼睛大大的。我的祖先有可能與平埔族通婚，祖父在我讀初中時去世，享年七十歲左右，確實年歲我要再查。我父親叫葉丁做，我母親本名叫薛格，是台南鹽埕人(今台南市南區鹽埕)，嫁我父親後，冠夫姓，稱葉薛格。父親為人沉默寡言，在我成長的過程中他從來沒打過我，罵過我，他幼讀漢文私塾，愛讀「三國演義」、「封神榜」、「水滸傳」、「東周列國誌」等中國傳統古典小說，也喜歡吟「千家詩」，他年輕時，曾經與朋友渡海到中國大陸的廈門做生意，但失利又回到台灣，晚年時，他愛種蘭花，蝴蝶蘭種了好幾百盆。父親在一九八五年五月過世，享年八十七歲，臨終前，我自日本回台奔喪，返日後，我撰寫一篇〈寂寞：思念父親)，以為追思。
在屏東讀屏師附小
說起我的本名「寄民」，我很喜歡，因為很有意義，我出生在日據時代的台灣，當時日本殖民統治台灣，所以我是漢族「寄」在日本的國「民」，現在也是「寄」在中華民國的國「民」，為我取這個名字的是我的祖母，取這麼好的名字是有典故的，也有一點歪打正著，我出生時，我爸爸在屏東做生意正做得好，幾乎天天晚上都有應酬，常常三更半夜才回家，一回家累得倒頭就睡，睡不了多久，天亮又起床出去了，幾乎是「天天二九瞑」，我祖母見此情況，就說家裡好像是我爸爸「寄眠」的地方，正好我出生，我祖母就把我的名字取為「寄民」了，因為「寄眠」與「寄民」台語的音完全一樣。
我小學六年在阿猴，即在屏東渡過，屏東是一個跟台南家鄉不一樣的地方，在我記憶裡面，就是檳榔樹很多，但是那時候吃檳榔的人，只有一部分的原住民，因為我們小時候，屏東那一帶原住民從山上下來，他們揹背包，他們自己做，是網狀的，然後抽煙啊，還有刺臉，有紋身，男的女的在街上走，然後呷檳榔，嚼這個檳榔，就是現在講的紅唇族啦，那麼除了這個以外呢，就是老人家啦，像我的大姨媽，她就是吃檳榔，我的印象裡，她吃檳榔，她牙齒沒什麼力量，她有一個木製的小盒子，檳榔放在裡面，叫我們給它弄碎，弄得很容易咬再拿給她，就是這樣。
我在屏東讀小學是讀「屏東師範附小」，那個時候的屏東師範附小，就等於是台南師範的分部，屏東師範是以後才獨立的，所以我們小學畢業的時候，畢業證書上面寫的校名也是「台南師範屏東分校」，那個時候的小學分兩種，一種叫「小學校」，一種叫「公學校」，台灣人子弟讀的是公學校，在小學校裡面就讀的，幾乎全部是日本人，只有少部分的台灣人進去裡面讀，不包含在這兩種學校裡面的就是「附小」，這等於是現在的實驗小學，我們那個時候進去讀，大概就是做一個簡單的入學考試，當時我們滿七歲，虛歲八歲就進去讀書了，屏東市區，有一條清澈的河流，我小時候，常常和哥哥還有一些同伴，一起去游泳，我母親知道，就會責備我們，她是怕我們危險。小時候的我，很喜歡在晚上時，躺在屏東公園的草地上或長椅上，看著天上的星星，星星在雲之上，而雲則是薄薄的，緩緩地移動，襯托之下，星星就好像在流，在飛，這叫做「星雨」，這是我童年時期美麗的回憶。
中日戰爭期間，學生還得幫日本兵邦挖戰壕
一九三七年，也就是七七事變發生，從這個時候開始，屏東地區的學生有時候得到屏東飛機場，去做割草等工作，這種工作在那個時候叫做「勤勞奉仕」，就是義工，除了割草還得幫日本兵挖戰壕，我讀到了四年級時，也去做這個工作，我們搬運挖出來的土。戰爭初期對日本而言還沒有什麼重要的問題，那個時候，台灣是屬於日本，戰爭好像是隔岸的事情，跟我們一般人實際上沒有什麼關係，那時的生活還算是很安定。
在我小的時候，屏東有個「沙卡里巴」，沙卡里巴就是夜市，雖然戰爭發生，七七事變發生，我覺得那個時候我們吃的啦，生活啊，還是沒有什麼改變。
但是到了一九四一年，日本去偷襲珍珠港，太平洋戰爭爆發，這個時候，生活方面，比較苦，但是生活開始比較緊張，大概是一九四二年、四三年左右開始的，生活上開始有配給制度，從這個時候日本總督政府控制生活物資，糖啊，魚啊、米啊，都要實行配給，一開始最主要的是米開始配給，魚、肉事實也還沒有配給，魚、肉也真的配給起來，我記得大概是一九四四年。
太平洋戰爭開始，學生上學有一些規範，比如說我們這一排的都是住在同一鄰里，學校規定說，你們早上要集合在哪裡，要排隊上學，放學要回家時，各班時間不大一樣，同一班的學生要一起回家。
那個時候小學生活比較嚴格，例如老師會突然間，檢查小朋友的指甲有沒有剪，檢查有沒有帶衛生紙，有沒有帶手帕，沒有的話就要被登記起來，然後要被罰打掃廁所，其他的就跟現在差不多了。
國小一、二年級養成閱讀的好習慣
我們那時候沒有補習，我就讀的「屏東師範附小」的老師，大概日本人老師比台灣人老師多，也比較嚴格。我讀到六年級時，面臨升學問題，那時候就有保送制度了，當時屏東人讀中學，男生以屏中(州立屏東中學)為第一志願，我讀屏東附小，如果要保送入學，當然就要保送到屏中，一般狀況，畢業生可以保送，但不一定每個學校都能保送，通常一班大概可以有兩個名額，那個時候我的學校成績算不錯，可以保送，如果保送，可以保送屏東中學，我想人的某一種習慣，都是小時候培養的，因為我小時候，從我家到就讀的學校屏師附小，途中會經過「屏東圖書館」，我大概是一、二年級開始，每天放學要回家的時候，就會進入圖書館的兒童閱覽室，看裡面收藏的繪本，這是畫有圖畫的故事書，我大哥葉金城，與我讀同一家小學，我讀一年級，他讀五年級，有時候我們一齊回家，他就帶我去屏東圖書館，大哥很喜歡看小說，他借給我可以看的讀物，大概我喜歡看一些課外書，看那個亂七八糟的，例如雜書、小說、故事書等等，就是那時候養成的好習慣。
我常常在想，現在的小學教育跟我們當時最大的不同在那裡？現在的小學老師，他們都不會鼓勵學生去看課外書，看兒童文學故事書，不是沒有，但是很少很少。
我還記得，晚上最遲到十點，我母親就叫我們兄弟一定要睡覺，睡覺就要把電燈關掉，寢室的燈全部關掉，但書房及其他的地方，只有一盞要去廁所的地方有一個小燈，那個時候睡覺要掛蚊帳，我就等我母親睡了，把檯燈拿到蚊帳裡面，假裝要去廁所，然後看我母親睡了沒有，大概睡著了，我躺在那裡，打開電燈，就在裡面看書，但是有時候會被母親抓到，抓到就罵，說這樣對眼睛不好，但她不是不要我們看書，她是要我們該睡覺的時候睡覺。
2005/11/3
